導(dǎo)讀：不同的“世界”，需要不同的培養(yǎng)方法、教育方法。老師即使教同一門課，面對不同的學(xué)生，也要用不同的方法，用不同的啟發(fā)式。這就是尊重差異，因材施教。

　　“疊加態(tài)理論”與“多世界理論”，是量子物理學(xué)(量子論)陣營里出現(xiàn)的兩種理論構(gòu)想。目的是用以解釋微觀粒子的特性。我們之所以要來議論它們，是因?yàn)檫@兩種理論對于兒童教育極有啟發(fā)價(jià)值。

　　先要簡單地介紹一下這兩種理論。

　　在物理學(xué)史上，關(guān)于電子是波還是粒子這個(gè)問題，經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)反反復(fù)復(fù)的爭論，以至于把如牛頓、胡克、惠更斯、托馬斯-楊、麥克斯韋、愛因斯坦等數(shù)十位大科學(xué)家盡數(shù)裹挾其中。到20世紀(jì)初，在量子論的背景下，終于形成了波粒二象性這樣一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識。

　　所謂波粒二象性，就是說電子既是波，也是粒子。波和粒子這兩種存在形式，是并存的，互補(bǔ)的。最后出來什么結(jié)果，要看實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)。例如，如果采用康普頓效應(yīng)的觀察方式，必定出來粒子的結(jié)果。而如果采用“雙縫實(shí)驗(yàn)”，則必然出現(xiàn)波的結(jié)果。

　　所謂“雙縫實(shí)驗(yàn)”，這可是物理學(xué)史上最經(jīng)典的五個(gè)實(shí)驗(yàn)之一。1807年，英國科學(xué)家托馬斯·楊(ThomasYoung)在他的《自然哲學(xué)講義》里介紹了“雙縫實(shí)驗(yàn)”，來解答電子是波還是粒的問題。實(shí)驗(yàn)其實(shí)很簡單：在一只蠟燭前面，放兩張有一定間隔的紙，前一張開一個(gè)小孔，后一張開兩條狹縫。蠟燭通過第一張紙的小孔，形成了點(diǎn)光源，然后穿過第二張紙的雙縫，投到屏幕上。這時(shí)候，屏幕上能夠形成一系列明暗干涉條紋。用這樣簡單的辦法，托馬斯·楊試圖證明光的本質(zhì)是一種波。了解了這些背景后，我們就可以大致明白“疊加態(tài)理論”與“多世界理論”。

　　什么是“疊加態(tài)理論”呢?電子是波還是粒子，在采取某種確定的實(shí)驗(yàn)方式觀察之前，可以說，它有兩種并存的可能性，或者說，有兩種“疊加”起來的狀態(tài)，這就是“疊加態(tài)理論”。

　　那么，什么又是“多世界理論”呢?這要說到一個(gè)人，叫休·埃弗萊特(HughEverett)。他提出了一個(gè)很獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)電子穿過雙縫的時(shí)候，整個(gè)世界分裂成了兩個(gè)獨(dú)立的世界。這樣，在一個(gè)世界里，電子通過了左縫，而在另一個(gè)世界里，電子通過了右縫。但是，因?yàn)槲覀冎皇翘幵谄渲械囊粋�(gè)世界里，所以我們只觀察到電子或者過左縫，或者過右縫。而按照埃弗萊特的說法，其實(shí)左縫右縫都有電子。不僅滿世界都是電子，而且滿世界都是“世界”——不斷分裂的獨(dú)立的世界。

　　“疊加態(tài)理論”也好，“多世界理論”也罷，都屬于自然科學(xué)領(lǐng)域，而且爭論頗多。我們不想“陷”入其中，而只是在乎它能給我們什么啟發(fā)。

　　什么啟發(fā)呢?

　　第一．對于個(gè)人而言，每個(gè)人的精神領(lǐng)域都是一個(gè)“疊加態(tài)”，教育的使命就是讓其中最好的可能性表現(xiàn)出來。我們過去有“性善”、“性惡”之說，大家爭來爭去幾千年，其實(shí)，這不就類似物理學(xué)上的“波一粒之爭”嗎?誰能說服誰呢?善之性、惡之性，都是作為潛在的人性并存于我們的精神世界中的。我們又說，人都是雙重人格，其實(shí)，何止雙重啊，應(yīng)該是多重的。多重的人格怎么存在呢?就是“疊加態(tài)”呀。若干可能性，若干潛能，都“疊加”在一個(gè)人身上。那么，在現(xiàn)實(shí)中個(gè)體究竟表現(xiàn)出什么樣的人性、什么樣的人格呢?這就要看教育的作用了。教育能做的，是把“疊加態(tài)”里最好的、最善良的、最精粹的潛能，集中起來，抽取出來，強(qiáng)化、擴(kuò)大并鞏固，使之變成現(xiàn)實(shí)的能力與品質(zhì)。

　　用“疊加態(tài)理論”看兒童，我們很容易理解兒童成長中表現(xiàn)出來的復(fù)雜性、多樣性和反復(fù)性。兒童今天表現(xiàn)好一點(diǎn)，這當(dāng)然不錯(cuò)；明天表現(xiàn)差了，也可以接受嘛。因?yàn)樗�在不同時(shí)候、不同場合，會表現(xiàn)出不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，這沒什么不好理解的。

　　第二，對于集體而言，每個(gè)人的精神領(lǐng)域都是一個(gè)獨(dú)立的“世界”。一花一世界，一人更是一世界!用“多世界理論”看兒童，也應(yīng)該是非常適宜的。

　　不同的“世界”，需要不同的培養(yǎng)方法、教育方法。老師即使教同一門課，面對不同的學(xué)生，也要用不同的方法，用不同的啟發(fā)式。這就是尊重差異，因材施教。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)行的教育應(yīng)該說做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還是模具制造、批量生產(chǎn)。批量生產(chǎn)的結(jié)果，就是忽視兒童的個(gè)體差異，抹殺兒童的個(gè)性特點(diǎn)。

　　來源：《學(xué)前教育》2007.01

　　北京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 陳建翔

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